“如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”;大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同，也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的，合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗。”
“社会传播过程要求至少有两个人他们结成信息分分年失系，结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同，参与者的角色也不同。比如，追衣城乐的人愿意“是置怀疑”。预料对方会功说的人将加强防院，然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的认知需要，调动名种青源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方，友们将这样的传播行为称为A类传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无论时间长短，在传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，既离了参与传播的双方。
接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符号。如果接受，他就按照他自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B类传播行为。第二个参与者也可能要进行编码，这些编码多半是非正式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他信号，表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号:第一个参与者对第二个多与者的信号进行解码，将其当作反馈。如果情况需要，第二个参与有还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A要传播行为；”
“反过来，第二个参与者的A类传播行为又可能引能第一个参与者的B类传播行为，如此等等，循环往复。
换言之，任何讯息都不能直强引起一望而知的外显行为，如上所述，沉息不像电流，电能沿电线流动，抵达灯泡，灯泡随既发亮。诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动:例如，一听见汽车喇叭声，一听见“失火了”的呼喊，我们很快就做出反应。然而，即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样的声音，然后我们要对它进行解释:“他是在对我鸣喇叭吗?““哪里着火啦?”外在符号影响行为只有一个途径，那就是改变形势在他心中的印象。外来符号到达时，如果接受者决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，加工的根据是他储存的形象;一般地说，产生的结果可能有几种:证实既存的构想，稍许修正原有的界定，或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为罕见的。然而，改变信仰的现象的确时有发生:同样，感党突变的情况也时有发生。比如，听说自己的房子着火时，脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反应就是必然的结果了。”
正所谓“男女搭配干活不累”，顾哂希和林初然也是很有效率，到了下午五点，已经敲完了近五十万字，得亏顾哂希记性好，上次写的内容也都还能记得个大概，这一次写的也自然要比上一次写快的多。
五点整，顾哂希敲完了那一段的最后一句话，抬起头来看着林初然：“饿了吗？我带你去吃饭？”
因为写论文的原因，所以早餐和午餐都是顾哂希定的外卖。
林初然也抬起头看着顾哂希：“出去吃？”
顾哂希点点头：“嗯，大学城旁边新开了一家馄饨店，很好吃，我带你去尝尝？”
林初然笑道：“好啊。”
两个人吃完了馄饨，沿着馄饨店前的那条街往回走，华灯初上的帝都城，没有灯红酒绿的绚烂，没有满城灯火的惊艳，但是有人间烟火的唯美，历久弥新，动人心弦……
“林初然。”