“昔晏婴辅齐，鹿裘不完，季文子相鲁，妾不衣帛，以约失之者鲜矣。”宗果以侈从被诛
建武三年，又至庐江，因遇积弩将军傅俊东徇扬州。俊素闻惲名，乃礼请之，
上为将兵长史，授以军政。惲乃誓众曰：“无掩人不备，穷人于厄，不得断人支
体，裸人形骸，长沙郡治下共有十三县，而郡城临湘以北，仅有罗县、益阳、下隽三县，刘景船队从临湘启程出发，顺湘水北上，直至离开长沙境内、进入长江，途中只会经过罗县一地。
罗县距离临湘约二百里，汉代舟船在江中顺流而行，轻船每日可行八九十里，重船每日可行六七十里。123。刘景船队皆载满人、货，无疑归于重船之列，需要至少三天才能航行到罗县。不过湘水作为长沙的母亲河，沿途两岸历来人烟稠密，倒也不用担心找不到地方过夜。
现今罗县县长乃是与他积怨甚深的吴巨，此人还兼领长沙北部都尉，掌握兵权，虽然刘景知道他未必敢如何，但小心无大错。在途经罗县境内休整时，他下令船队严加戒备，购买补给后，次日一早便匆匆离开。真不知道也好，假装糊涂也罢，总之吴巨始终保持沉默，没有借机生事。
刘景船队又航行两日。/
区雄就在巴丘服刑，当然，他是长沙豪杰大人，名义上是服刑，实则是入军中为部伍。
听人说区雄目前正在守江，船队经过巴丘时，刘景并没有看到他的人影。
一过巴丘，便入了长江水域。接下来要前往襄阳，有两条路，一条是顺长江而下，再经由汉水北上襄阳。另一条路则是直接通过云梦泽北上，经由夏水入汉水至襄阳。
第二条路远比第一条路快捷，只是缺点也很明显。反听首先夏水并非时时畅通，故泰山太守应劭所著《十三州记》记载：“江别入沔为夏水，源夫夏之为名，始于分江，冬竭夏流，故纳厥称。”夏水夏流冬竭，颇有不便之处。另外云梦泽盗匪极多，走这条“捷径”需要承担不小的风险。
刘祝之前就是贪图这条“捷径”省时省力，去时又不曾吃大亏，以致船队返回时麻痹大意，前后数次遭到云梦泽水贼的围攻，死伤达二十余人。
面对刘祝的请示，刘景毫不犹豫下令船队顺江而下，走相对安全的长江、汉水路线。他倒不是害怕与云梦泽水贼交战，他此番带来了三艘斗舰、三百士卒，云梦泽水贼若是敢对他的船队意图不轨，扑上来撕咬，绝对会崩掉一嘴牙齿。
他之所以选择较为安全的路线，是因为他这次乃是为迎接未婚妻而来，这样的大喜日子里，战斗能避开就尽量避开，见血死人，终归是一件不太吉利的事情。…。
进入长江，船队的行进速度相比湘水时，提升了差不多有三成之多，船队在沙羡经停一日，转入汉水。
因为是重船溯流，刘景船队在汉水的行进速度大幅下降，经过多日航行，等到抵达襄阳时，已经是九月下旬。
襄阳城的前身是楚北津戍，乃是一个大型军事渡口，其北临汉水、南接襄水，夹于二水之间，东北一带皆缘城为堤，以防溃决，谓之大堤。汉水北岸又有樊城，周回四里，与襄阳城隔江对峙，互为犄角，可谓是天下首屈一指的坚城。
其实襄阳是一个非常年轻的城市，直到西汉时期才置县，一共才几百年时间，还没有汉朝历史久远，原本名声不著，规模有限，并不被世人熟知。
荆州之中心。123。在帝乡南阳；南郡之中心，在江陵；汉水之中心，在邓县。相比而言，襄阳仅仅只是一个不起眼的小县城。
而随着刘表单骑入荆州，将治所迁至襄阳后，其地位才开始凸显出来，如今襄阳毫无疑问是荆州的中心。
应该说刘表的眼光非常准，未来数十年，风云际会的三国时期，襄阳将会一跃成为天下瞩目的焦点，这里发生了太多太多可歌可泣的故事。不过有了刘景这个变数，未来还会不会有三国？绝对要打上一个大大的问号。
船队停于襄阳城北汉水边。/
相比之下，刘亮就显得轻松多了，他过去没少随父亲泛舟浏水、捕鱼捉虾，因此分外从容。蔡升也还好，唯独马周，他是一个天生畏水的旱鸭子，这一路上可把他折腾坏了，如果不是怕人笑话，他绝对会毫不犹豫下船乘马，走陆路来襄阳。
从船上放下数辆车马，刘景带上众多礼物，进入襄阳，除了蔡升、马周、刘亮外，他只带了二十名士卒随行。一来船上宝货众多，需要留下足够的士卒护卫船队。反听二来也是避免引起襄阳方面的不快，毕竟三百名士卒确实有些过于扎眼。刘祝则留在船上主持大局。
刘景乘坐的并非普通马车，而是长沙郡府的轺车，轺车乃是传车的一种，又持“尺五寸木传信”，因此襄阳郭门的门卒稍稍检查了一下，就对刘景车队放行。
刘景坐在车中，顺窗望外，遥望襄阳城郭风光，与记忆一一对照。
前身在襄阳游学两载，曾先后寄宿赖恭、宋忠、潘濬家中，不过他这次人多势众，当然不能再住他人家里，民间逆旅环境奇差，远不如官方都亭。虽说他这次带的人是有些多，可凭借他长沙郡主簿的身份，应该不会被都亭拒之门外。
刘表入主荆州以来，时局颇为安宁，无战乱之忧，关中、兖、豫之人来投者络绎不绝，为了容纳这些海内之士，刘表另择一块空地，建起一座十倍于过去的都亭，院落屋宇，鳞次栉比，一时之间，进出于都亭者皆中原衣冠士大夫。…。
刘景车队顺利抵达新都亭，递交传信，没过多久，都亭亭长便匆匆赶至。
刘仲达之名，他可谓如雷贯耳，这一年来，南北士子常常谈及刘仲达之名，称其为荆南士之冠冕，这样的大人物，此来襄阳，必会受到刘表的召见，他哪敢不用心接待。
放**女。”俊军士犹发冢陈尸，掠夺百姓。惲谏俊曰：“昔文
王不忍露白骨，武王不以天下易一人之命，故能获天地之应，克商如林之旅。将
军如何不师法文王，而犯逆天地之禁，多伤人害物，虐及枯尸，取罪神明？今不
谢天改政，无以全命。愿将军亲率士卒，收伤葬死，哭所残暴，以明非将军本意
也。”从之，百姓悦服，所向皆下。
昔文王不敢槃于游田。123。以万人惟忧。而陛下远猎山林，夜以继昼，其于社稷宗庙何？
昔智果见智伯穷兵必亡，故变名远逝，陈平知项王为天所弃，故归心高祖，皆智之至也。
《司马法》曰：「国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。」
刑法：
《书》云「伯夷降典，哲民惟刑」传曰：‘伯夷下典礼教民，而断以法。
《书》曰：“文王作罚，刑兹无赦（文王制定刑罚，处罚有罪而不宽赦）
孔子曰：‘导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格（以政令来管理。/
《春秋》之义，意恶功遂，不免于诛。自董仲舒倡导‘《春秋》决狱’后，‘论心定罪’，置既定法律于不顾，更大开统治阶级任意出入人罪之门，并给了贪官一个制造冤狱的‘合法’武器”。
《春秋》之义，原情定过，赦事诛意，故许止虽弑君而不罪，赵盾以纵贼而见书。《春秋》之义，追究他心里的最根本动机来确定有无罪过或罪过轻重）
今之狱吏，上下相驱，以刻为明，深者获功名，平者多后患。谚曰：「鬻棺者欲岁之疫。」今治狱吏欲陷害人。反听亦犹此也。买棺材的希望发生瘟疫。
孔子云：‘刑罚不中，则民无所措手足。今吏多不良，擅行喜怒，或案不以罪，迫胁无辜，致令自杀者，一岁且多于断狱，甚非为人父母之意也。有司其议纠举之。
《书》云：“父子兄弟，罪不相及。
《书》曰“刑罚时轻时重”（社会太平则刑罚重，社会动乱则刑罚轻）
《书》曰：「与其杀不辜，宁失不经。」在处理两可的疑难案件时，宁可偏宽不依常法，也不能错杀无辜。
《书》不云乎？『惟刑之恤哉！』慎用刑法
《书》云：‘明德慎罚。’（多行恩惠，少用刑罚。
《尚书》曰：‘上刑挟轻，下刑挟重。’如今使臧吏禁锢子孙，以轻从重，惧及善人，非先王详刑之意也（‘重罪尽可能轻判，轻罪要判重。’如今因处罚犯贪污罪的官吏而禁止他的子孙做官，从重处罚轻刑，恐怕要殃及善人，这不是先王审察刑法的本意）（治理贪污犯）…。
君子:
《易》曰：“君子自强不息
《书》云：‘父不慈，子不祗，兄不友，弟不恭，不相及也。
孔子曰‘学之不讲《不讲求学问》，是吾忧也，又曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣《博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，就与切身有关的问题提问，并且能联系当前的事情去思考，仁德就在其中了.》
传曰：“人心不同，譬若其面（人心不同，如同人面不相同）
传曰：『天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其)行。』君子不因为小人的议论而改变自己的行为。『天有常度，地有常形。123。君子有常行；君子道其常，小人计其功。《诗》云：『礼义之不愆，何恤人之言？』自身的礼义没有偏差，何必忧虑别人的话语呢?故曰：『水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。』看见了当做没看见，听见了当做没听见，好的德行应予以肯定，原谅人犯下的小过错，人无完人，不应求全责备。
《易》曰：『正其本，万事理；失之毫厘，差以千里。』
《易》曰：“君子之道，或出或处，或默或语。”孔子称“蘧伯玉邦有道则仕。/
《易》曰：“易则易知，简则易从，易简而天下之理得矣。今去奢即俭，以先天下，改易名号，随事称谓。《易》曰：“君子之道，或出或处，同归殊涂，一致百虑（简易则容易被了解，不繁琐则容易被遵守，简易不繁琐则自然的规律能够被掌握了。”现在去除奢侈崇尚节俭，并示范给所有的人，改变名号，称谓则依据事物的性质。“君子立身世之处道，或出仕或入仕，殊途同归，各种思想统一于一个道理。”
《易》曰：“不恒其德。反听或承之羞（不能坚守道德，有时要蒙受耻辱）
《易》曰：“人之所助者信”（人们乐意帮助的是笃守诚信的人）
《易》曰：“天道无亲，常与善人（上天没有什么偏爱，但常常照顾行善之人）
《易》曰‘穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉，无不利
《易》曰：“德薄而位尊，智小而谋大，鲜不及矣（德少却地位高，智慧少却谋划大，很少不致灾祸的。）
《书》曰：谗说殄行，震惊朕师。』《王制》：『顺非而泽，不听而诛。』谓人有坚为辩言，不以诚质，学于非道，虽博无用，饰非文过，辞语顺泽，不听教命，有如此者，皆诛杀也。
《诗》云「贪人败类」，古今一也
《诗》云：『籍曰未知，亦既抱子。』就算像于籍那样昏庸的人，在危难的时候也知道保护自己的儿子。*…。
五辟之属，莫大不孝。周襄王不能事母，《春秋》曰『天王出居于郑』，繇不孝出之，绝之于天下也。
《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善，天下鲜矣。【喜爱而知道其缺点，厌恶而知道其优点，这样的人世界上太少了。】
《论语》曰：「有始有卒者《子游非议子夏不能按次序教授弟子》，其唯圣人虖！」比喻赏赐薄厚有别
《诗》云：『忧心惨惨，念国之为虐。》批评最高当权者亲小人（“瞻彼中林，侯薪侯蒸”），远贤臣（“乃弃尔辅”），行虐政（“念国之为虐”）
《诗》云：“靡不有初，鲜克有终（有始无终，令人遗憾）
《诗》云：“啜其泣矣。123。何嗟及矣！（无声流涕，追悔莫及）
《诗》曰：‘无德不报，无言不酬。(别人和我说话，无话不答；别人对我有帮助，有机会一定要回报。
《诗》云：“赫赫王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之（诸葛亮）
《诗》云：‘父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极（父亲生我，母亲养我，抚育我，培育我，照看我，出入抱着我。想要报答父母的恩德，老天啊，我心裹永不会满足）
《诗》不云乎：‘未见君子。/
君王：
《黄石公记》曰，‘柔能制刚，弱能制强
《洪范》曰：「天子作民父母，为天下王。」
《礼》『父为士，子为天子，祭以天子』。
《礼》制，人君之子年八岁，为置少搏，教之书计，以开其明；十五置太傅，教之经典，以道其志《易》曰：“天垂象，见吉凶（上天垂下景象，以显现出吉凶）
《易》曰鼎象三公
《易》曰：“潜龙勿用（虽然发展势头较好，但比较弱小
孔子曰“宽则得众”。夫能得众心。反听则百世不忘矣。
孔子曰：自吾有回，门人日亲
孔子曰：‘安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。《孝经》曰：“安上治民，莫善于礼。”礼者，尊卑之差，上下之制也。
鄙语曰，苛政不亲，烦苦伤恩”指残酷地剥削、压迫人民会伤害百姓，从而失去民心
臣闻轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒。是以明者慎微，智者识几。《书》曰：“小不可不杀。”《诗》云：“无纵诡随，以谨无良《诡诈欺骗莫纵任，谨防小人行不良。》
孔子曰：“如有用我者，三年有成。（对诸葛用人不疑）
孔子曰：“智者见变思刑，愚者睹怪讳名（聪明的人见到灾难，考虑他形成的原因，愚蠢的人见到怪异，却假装没看见）
孔子曰：‘人而不仁，疾之已甚，乱也。【对不仁德的人过分憎恨，就会导致祸乱。】…。
《老子》曰：“法令滋章，盗贼多有
《老子》曰：“人之饥也，以其上食税之多也。（百姓之所以挨饿，是因为他们的君王收税太多的缘故）
《老子》曰：“大音希声，大器晚成。”善人为固，三年乃立（“声音很大却不经常发出，器皿巨大因而制造时间要长。”善人治理国家，三年才见成效）
孔子曰：‘惟器与名，不可以假人。老子称“国之利器，不可以示人（规劝野心家不要逾规）
《韩非》曰：“佷刚而不和，愎过而好胜，嫡子轻而庶子重，斯之谓亡征。（凶狠刚猛而不温和，对于错误一意孤行而喜欢争强斗胜，轻视嫡妻所生的儿子而看重庶出的儿子。123。逭可以说是灭亡的征兆）
经》曰：‘无侮鳏寡，惠此茕独（不要欺侮鳏寡，施恩惠给孤独）
读《左传》至「奉王命讨不庭」，每辍卷而叹。
传曰：自非圣人，外宁必有内忧。（今外部不宁，内部忧患已深。）
《易》曰：「天子所助者顺也，人之所助者信也；君子履信思顺，自天祐之，吉无不利也。」
《易传》曰：“有貌无实，佞人也；有实无貌，道人也。（徒有其表的人是奸佞之人；其貌不扬却有才能的人是有道之人）（庞统）
《易传》曰：“公能其事。/
《易》曰『通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。神农氏死后，黄帝尧舜相继继位，不但传承神农氏的治国道理，而且针对国内具体的大环境加以变化，使百姓丰衣足食，神农氏的治世之道变化后，百姓安居乐业；变化，当事物发展到极点的时候，便想到要加以变化，以求通达，随着通达而至的是长久.这可能是上天的庇佑，无往不利.
《易》曰：“有孕盈缶。反听终来有它吉。（是说有甘甜的雨水装满我的瓦罐，靠诚信使人归附我才是好事。用道德战胜敌人的人兴盛，以武力战胜敌人的人灭亡。）
《易》美‘损上益下’，《书》称‘安民则惠’（《易经》赞美说‘损君上而益下民。
《易》载羲、农而皇德著，《书》述唐、虞而帝道崇，故虽圣明，必书功于竹帛，流音于管弦（《易经》记载了庖羲氏和神农氏的功业，他们作为古代帝王的恩德天下着名，《尚书》记述了唐尧、虞舜的事迹，他们作为古代帝王的治国之道被后世尊崇，所以虽然有圣贤英明之德，也必须将功德写在竹帛上，谱成乐曲，得人演奏，才能使功德彰显。）
《诗》云「宜民宜人，受禄于天」。《书》曰「立功立事，可以永年」。言为政而宜于民者，功成事立，则受天禄而永年命，所谓「一人有庆，万民赖之」者也。…。
《礼记·王制》：“执左道以乱政，杀。”《周书》曰：『以左道事君者诛。』邪门旁道，多指非正统的巫蛊。
《书》歌股肱，《诗》刺三事。（歌颂股肱良臣，讽刺奸臣）
《书》曰：“无旷庶官，天工人其代之（《尚书》说：‘不要空设百官，上天命定的工作，这是说做君王的代替上天来任命百官。）
《书》载稽疑，谋及卿士，杰《诗》美先人，询于刍荛。国有大政，必议之于前训，咨之于故老，是以虑无失策，举无过事（《书》上记载考察疑难之事，同卿士共谋；《诗》中赞美先人，有疑难之事同砍柴的人商议。国家有大的政事，一定依据前人的训示加以讨论，向有经验的老臣咨询。123。因此考虑不会失策，行动不会做错事）
《书》不云乎：‘用德章厥善。’《诗》云：孝子不匮，永锡尔类。（赏赐）
《周书》曰：“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，卿大夫见怪则修职，士庶人见怪则修身
《周书》曰：『记人之功，忘人之过，宜为君者也。』
《诗》曰：「天难谌斯，不易为王」天命无常难测又难信，一个国王做好也很难。
「上帝临女，毋贰尔心。」上天监视着你们，好好打仗，别有二心
《诗》不云乎？『营营青蝇。/
《诗》云：「惟此文王，小心翼翼。」胡尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，善积而名显，德章而身尊，以其浸明浸昌之道也。
《诗》云：「宜民宜人，受禄于天。」
《诗》曰：『恺弟君子，民之父母。』
《诗》曰：『武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。』
《诗》云：『四牡翼翼，以征不服。』兵强马壮，征讨不服。
《诗》云：‘思皇多士，生此王国（愿上天生更多的贤士，都生在此国中）
《诗》曰：“不愆不忘。反听率由旧章（从不犯错不迷狂，遵循先祖旧典章。从大汉初建，到中兴之世，文、明二帝，德化尤盛。观察他们的治理之容易遵循容易看到，衹不过是恭俭守节，约身尚德而已
《诗》云：‘无忝尔祖，聿修厥德
《诗》不云乎：‘肇敏戎功，用锡尔祉（富于政治敏感的您立了大功，天将给您降下福祉）
《诗》云：“不刚不柔，布政优优
五教在宽’，帝《典》所美；‘恺悌君子’，《大雅》所叹（《舜典》）
《小雅》曰：‘将恐将惧，惟予与汝。将安将乐。汝转弃予。’风人之戒，可不慎乎？（担惊受怕的时候，我和你共同承担。安享快乐的时候你却抛弃了我。’诗人的告诫，可以不谨慎吗?将要给他们追封爵位和谧号）
《诗》云：‘日月告凶，不用其行。’
《诗》云：‘大启尔宇，为周室辅。《要去努力扩土开疆，作为周室藩辅屏障。》…。
《诗》云：‘虽无德与汝，式歌且舞
《诗》曰：『敬之敬之，天惟显思，命不易哉！』又曰：『畏天之威，于时保之。』
《诗》云：‘抑抑威仪，惟德之隅（圣人威仪周密严正，内在的美德使外表有端庄的表情、劝诫不要田猎）
《诗》云：“取彼谗人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊（捉来那些说人坏话的小人，扔给豺狼老虎。豺狼老虎不吃，扔到北方荒野。北方荒野不肯接受，扔给上天）
《诗》云：“敬天之怒，不敢戏豫（恭敬地对待上天的怒气，绝不敢当它作儿戏）
《诗》云：‘敦彼行苇，牛羊勿践履。《礼》，人君伐一草木不时，谓之不孝。
《诗》云：“天难谌斯。123。不易惟王（天难以相信，衹有天子是不可改变的）
《诗》云：“民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方（百姓已经疲劳，庶几该使之稍稍安定，把恩惠施于国人，以此便可安定四方之国）
《诗》云：“莫肯念乱，谁无父母？（不要想去作乱，谁家没有父母）
《诗》云「蠢尔蛮荆，大邦为仇」，
《诗》云：“上帝板板，下民卒瘅。”（这是讽刺周幽王变更祖宗法度，而使下民受尽苦难呀）
《诗》不云乎：‘不愆不忘。/
《诗》不云乎：‘君子如祉，乱庶遄已。（‘君主贤明，祸乱很快就会被消灭。君王为民造福，祸乱马上停止）
《诗》不云乎：‘肇敏戎功，用锡尔祉（谋建大功，赏赐福禄）
《诗》不云乎：‘进厥虎臣，阚如虓虎，敷敦淮濆，仍执丑虏。’将军其勉之！”‘进军吧勇敢的大臣，喊声如猛虎，布置兵马进逼淮水之涯，于是捉住了众虏。，将军努力吧!”
女戚：
皇后怀执怨怼，数违教令，不能抚循它子，训长异室。宫闱之内，若见鹰鹯。既无《关雎》之德。反听而有吕、霍之风，岂可托以幼孤（皇后心怀怨恨。多次违反教令，不能安抚其他皇子，在训诲皇子时经常在不同的地方，亲疏有别。宫门之内，如见鹰鹑样的凶狠之人。既没有《关雎》所歌颂的后妃之德，却有高祖吕后、宣帝霍后之风，怎么能够把幼小孤弱的孩童托付给她）
故康王晚朝，《关雎》作讽；宣后晏起，姜氏请愆（周宣王失礼而晚起，王后姜氏请求责罚自己的罪过）
《书》诫牝鸡牡鸣，《诗》刺哲妇丧国。昔郑严公从母氏之欲，恣骄弟之情，几至危国，然后加讨，《春秋》贬之，以为失教。夫女子小人，近之喜，远之怨，实为难养。《易》曰：‘无攸遂，在中馈。’言妇人不得与于政事也。（《诗》讽刺多计谋的妇人丧国。昔日郑严公放纵母氏的欲望，随骄弟恣意纵横，差点危害国家，然后才加以检讨，《春秋》批评他，认为他没有教化好。女子小人，接近则喜，疏远则怨，实在是难养。…。
《易》说：“妇人不能放肆，在家中进食。”说的是妇人不能参与政事。）
《书》曰：「乃用妇人之言，自绝于天」；《诗》云：「燎之方阳，宁或灭之？赫赫宗周，褒姒□之！」《易》曰：「濡其首，有孚失是。」《易》曰：「在中馈，无攸遂」，言妇人不得与事也。《诗》曰：「懿厥哲妇，为枭为鸱」；「匪降自天，生自妇人」。
《书》曰：“鉴于有殷。（汉兴以来，直至哀、平二帝，外戚二十家，保全家族及自身的，仅四家而已。《书》曰：“以有殷为鉴。”怎敢不谨慎啊!）
过快过高地给以封爵，所以招祸也迅速。《老子》上说：“其进锐，其退速”就是这个道理。
蛮夷：
《论语》曰；“言忠信。123。行笃敬，虽蛮貊行焉。（说话讲究忠信，行为讲究笃敬，即使到了蛮貊可以行得通）
《书》戒「蛮夷猾夏」，《诗》称「戎狄是膺」，《春秋》「有道守在四夷」，久矣，夷狄之为患也！
《书》称「蛮夷帅服」，《诗》云「徐方既俫」，《春秋》列潞子之爵，许其慕诸夏也。’
《诗》称「戎狄是膺，荆舒是惩」对于戎狄荆舒等野蛮的国家，要去攻伐它，使它归服于我国
《春秋》之义「许夷狄者不一而足」。/
《周易》曰：「高宗伐鬼方，三年而克之。」鬼方，小蛮夷；高宗。反听殷之盛天子也。以盛天子伐小蛮夷，三年而后克，言用兵之不可不重也。《诗》云「王犹允塞，徐方既来」，言王道甚大，而远方怀之也。
《春秋》之义，法不加尊
《春秋》之义，立子以贵
《春秋》之义，母以子贵，隆汉盛典，尊崇母氏，凡在外戚，莫不加宠。
《春秋》之义，用贵治贱，不以卑凌尊
《春秋》之义，为人后者为之子，不以父命辞王父命
《春秋》之义，尊上公谓之宰，海内无不统焉。。
《春秋》之义，罪以功除
《春秋》之义，奸以事君，常刑不舍（不赦）
《春秋》之义，量力度德。指衡量自己的德行是否能够服人。估计自己的能力是否能够胜任。
《春秋》之义，贤者之后，宜有殊礼
《春秋》之义。君亲无将，将而诛（皇室宗亲不得存有叛逆篡弑之心，若有则诛之）…。
《春秋》之义，不以家事废王事
《春秋》之义，国君死社稷，忠臣死君命。
《春秋》之义，子不报仇，非子也。（然而法令不因此而为此减轻刑罚的原因，是因为相互残杀的方式不能提倡。现在假托道义的人得到减罪，对随便杀人的人处理上有差别，使执法官吏得以设置奸巧伪诈之法，这不是教导‘同类情况不可争议’的道义方式。）
《春秋》之义，功在元帅，罪止首恶，故赏不僣溢，刑不淫滥，五帝、三王所以同致康乂也（有功属于首领，惩罚在于魁首，因此不过分赏赐，不滥施刑罚，五帝、三王就是靠这一点才把天下治理太平安康的）
：「《春秋》之义。123。大夫出疆，有可以安社稷，存万民，则专之可也。
《春秋》之义，‘善善及子孙，恶恶止其身（对善行的报偿延及子孙，对恶行的处罚限于罪犯自身）
《春秋》之义，选人所长，弃其所短，录其小善，除其大过（选取他人的长处，抛弃他人的短处，记录他的小的善举，除去他的大的过失。）
《春秋》之义，王后无嗣，择立亲长，年均以德，德均则决之卜筮。
《春秋》之义，诸父昆弟无所不臣。/
春秋之义，贵信而贱轴，贵诚信轻奸诈。
《春秋》诛恶及本，本诛则恶消；振裘持领，领正则毛理。（比喻抓住事物的关键
《春秋》书‘无麦苗’，重之也。（《春秋》中记载‘无麦苗’，是重视禾苗受灾这件事）
《春秋》之诛，不避亲戚，所以防患救乱，全安众庶。（《春秋》惩罚，并不回避亲戚，主要是为了防备祸患制止混乱。反听保全安定黎民百姓）
《春秋》以天反时为灾，地反物为妖，人反德为乱，乱则妖灾生。往年以来，谪咎连见（叹桓灵）
《春秋》“爱子教以义方，不纳于邪。骄奢浮佚，所自邪也”。《诗》云：“诒厥孙谋，以宴翼子。”（爱护孩子要按礼义法则管教他，不让他受到邪恶的侵害。骄奢淫佚，便是来自邪恶。”《诗经》说：“留给他孙子的谋略，用来安定敬仰他的儿子．”
当时部县亭长中有人接受别人的酒和礼品的，宫府下文书追查此事。或曰：《春秋》先内后外，《诗》云‘刑于寡妻，以御于家邦’，明政化之本，由近及远。今宜先清府内，且阔略远县细微之愆。”太守甚贤之，遂任以县事（《春秋》主张先内后外，《诗》说‘对妻子的错误也不放过，以此用来治理国家，，表明政化的根本，是由近到远。如今应该先清查府内，并且宽大处理边远县的细小过失）…。
《春秋传》云：‘口不道忠信之言为嚣，耳不听五声之和为聋。’间者诸将集会，无乃不道忠信之言；大将军之听，无乃阿而不察乎？昔文王承积德之绪，加之以睿圣，三分天下，尚服事殷。及武王即位，八百诸侯不谋同会，皆曰‘纣可伐矣’，武王以未知天命，还兵待时。高祖征伐累年，犹以沛公行师。今令德虽明，世无宗周之祚，威略虽振，未有高祖之功，而欲举未可之事，昭速祸患，无乃不可乎？惟将军察之（嘴不说忠信之类的话是嚣，耳不听五声的和谐是聋。，不久前诸将集会，莫非不说忠信之言；大将军听到后，难道迎合它们而不审察?从前文王承受厚德的开端，再加上聪明圣贤。123。占有天下的三分之二，尚且还做殷的大臣。到了武王继位，八百诸侯未曾商议却会集在一起，都说‘可以伐纣了，，武王因为不知上天的意旨，撤回兵马以等待时机。高祖征伐多年，仍以沛公名义率领军队。如今你的德行虽然贤明，却历来没有像宗周那样的福分，虽然威信武略大振，却没有高祖那样的功德，却想要进行行不通的事，自找灾祸，恐怕不行。希望将军仔细想想）
道见饥者，裸行草食，五百余人，愍然哀之，因以便宜出所在布粟。/
《春秋穀梁传》曰：“五谷不登，谓之大侵。大侵之礼，百官备而不制，群神祷而不祠。”由是言之，调和阴阳，实在俭节。朝廷虽劳心元元，事从省约，而在职之吏，尚未奉承。夫建化致理，由近及远，故《诗》曰“京师翼翼，四方是则”（五谷荒歉无收，叫做‘大侵’。大侵情况下的国家制度，百官备员而不兴工造作，群神衹祈祷而不用三牲之类的祭祀。”由此看来，调和阴阳使国泰民安，就在于实行节俭了。朝廷虽然为百姓万民操心劳神，凡事尽可能减省节约，但在职主持的官吏，却没有真正奉行。说起创建好的政治使之达到天下清平的境界，事情要由近及远地逐步推进。所以《诗经》上说“京师整齐昌盛，四方都有榜样。”）…。